近来一直被以<狼图腾>为代表的狼文化所困惑,当拜读了梁玲女士的<错位的置换与失范的解构>才恍然大悟---小心养狼为患.
    当今世界虽然还弥漫着战争的硝烟,能源短缺的危机,生态平衡的严重失横,但我们人类从来没有放弃过对美好和谐生活的向往和努力追求,

为此我们克服各种人性的弱点.在经济领域大家开始注意到共存共容的重要性,也开始认识到经济的发展是资源共享相互妥协的结果.然而狼文化大有统治商道的趋势.
    
    说实话，在千百年来我们传统文化中，狼的形象实在是不怎么样。狼在大多数情况下，是与凶残、狠毒、罪恶、狡诈、虚伪等联系在一起的。从美学意义上说，狼是与恶而不是与善、是与丑而不是与美紧密相连的。所以从价值的角度看，狼更多地具有负面而不是正面、消极而不是积极的社会价值元素。我们相信，传统文化的这种价值取向有着它自身的道理。原始人类生存的一个重要威胁来源于以狼为代表的野生动物。这样，人类社会自身的价值体系不可避免地把狼等食人野兽推向自身的对立面。也就是说，狼被赋予抽象的邪恶象征符号，符合人类生产与生存方式及其原始思维模式。这里有一个令人困惑的问题，随着人类生产力的进步，随着人类适应自然能力的增长，为什么独有狼这种动物，没有被人类的美学价值体系“宽容”和“并构”？这是一个很有意思的问题，它可能说明了人类传统价值体系的根深蒂固。但也可能正是这种根深蒂固，才有了今天我们的某些文化产品制造者对传统价值体系的解构和颠覆，其实在这里，我们还是多少能够看到一点所谓后现代解构思潮的影子。也许正是传统文化中狼的形象有着巨大的“重构”张力，所以才给新意识形态的滋生与蔓延提供了机会和土壤。 
    解构本身似乎并不重要，重要的是如何解构，解构得是否合理，是否规范，是否有价值？今天我们的文化产品制造者们，操起了“解构”的快刀，手起刀落，似乎一定要来个不折不扣的颠倒，来个彻头彻尾的转换，才肯罢手。于是，狼的公众形象从可怕变成了可爱，从陌生变成了亲近。凶残、狠毒转换为现代社会的竞争意识，狡诈、虚伪转换为现代人的生存意识。
  《狼图腾》从历史上一路写来，宣扬一种残酷的竞争。如，小说中的主人公在蒙古草原与狼打交道的日子里，总结出这样的结论：“为什么成吉思汗及其子孙，竟然仅用区区十几万骑兵就能横扫欧亚？……这个一开始连自己的文字和铁箭头都还没有、用兽骨做箭头的原始落后的游牧小民族，怎么会有那么巨大的军事能量和军事智慧？……难道他们靠的是狼的智慧和马的速度？狼的素质和性格？以及由狼图腾所滋养和激发出来的强悍民族精神？” “农耕的汉族没有卓越的军事狼教官、没有狼陪练不间断的严格训练”，“一个民族的保家卫国的军事才能是一个民族的立身之本，生存之本。” “其实现在世界上最先进的民族，大多是游牧民族的后代。他们一直到现在还保留着喝牛奶、吃奶酪、吃牛排，织毛衣、铺草坪、养狗、斗牛、赛马、竞技体育，还有热爱自由、民主选举、尊重妇女等等的原始游牧民族遗风和习惯。游牧民族勇敢好斗顽强进取的性格，不仅被他们继承下来，甚至还发扬得过了头了。……西方民族为什么后来居上，西方的先进技术并不难学到手，中国的卫星不是也上天了吗。但最难学的是西方民族血液里的战斗进取、勇敢冒险的精神和性格。”所以对此就有人发表高论，认为要拿出点狼性精神去争一争，抢一抢，否则就会遭排斥、挨欺负。这种说法，充满着弘扬狼性争斗精神的腔调。